El orden de los astros y la metáfora de regresión de la cultura a la naturaleza

Desde el análisis del relato mítico contemporáneo sobre El Sol, la Luna y las Estrellas, este artículo tiene el propósito de explicar porqué, en la cosmovisión andina, los astros son siderales y los hombres terrenales y cómo llegaron a su forma y ubicación presente, porqué surgió el día y la noche, porqué el Sol es diurno, mientras que la Luna y las Estrellas son nocturnas. Analiza también las metáforas de regresión del orden cultural al orden natural como consecuencia de la ruptura de algunas reglas sociales fundamentales que rigen la existencia de los hombres, explicando la pérdida de la condición humana de los transgresores.

1. El relato mítico

El relato presentado fue narrado, a inicios de los años 1990, por Marcelino Nolasco, persona bastante mayor, cuya edad exacta desconoce, quechuahablante, analfabeta, natural de la comunidad de Santa Cruz de Pueblo Libre, ubicado en el distrito de Salcahuasi, en la provincia de Tayacaja, en el departamento de Huancavelica, en los Andes Centrales del Perú. El texto presentado es el resultado de la traducción libre de su versión original en quechua.

Hace mucho tiempo, el Sol y la Luna habitaban la Tierra; ellos engañaban mucho a las chicas y a los muchachos. Ya era mucho tiempo que andaban ambos. Dicen que ya se habían cansado de andar los dos. Un día, el Sol había pensado en irse al cielo, para el cual fabricó una inmensa soga, y subiendo por ella, buscó una ubicación en el firmamento.
Mientras tanto, la Luna, desde la Tierra, había enviado un mensaje preguntando al Sol: "¿Te encuentras bien? ¿Cómo es el cielo? ¿Es bueno para ir yo?".

El Sol había respondido: "Todo está bien. Tú también ven".

Entonces la Luna fabricó otra soga y por ella subió al cielo, y en él buscó otra ubicación.

En el firmamento ambos conversaron. Dicen que el Sol dijo a la Luna: "Tú pasarás a la noche y yo pasaré al día".

Ella había aceptado. Por esa razón la Luna pasó a habitar la noche y el Sol el día. Así empezaron a andar separados.

Sin embargo, dicen que la Luna se había aburrido de andar sola en el cielo. Mientras tanto, en la Tierra, una señora era madre de unos hijos ociosos. El padre era ya finado. Un día, la señora ordenó a sus hijos para que sembraran papas. Estos ociosos desobedecieron e hicieron creer a su madre que sí habían sembrado.

Dicen que, en el campo, los sembríos ya maduraban. Por eso la madre había ido a cosechar las papas. Sus hijos la habían dicho: "Por allá nomás está la siembra de nuestra papa".

Cuando la mujer, llegando a la supuesta chacra, empezó a cosechar; se presentó un hombre y le dijo: "¿Por qué estás cosechando mi sembrío?"

Al descubrir que había sido engañada por sus hijos ociosos, la madre lloró mucho: "¡Entonces son tuyos estas papas!" -Exclamó angustiada-.

La mujer regresó a su casa sin nada. Llegando cortó sus muslos, preparó una comida y les sirvió a sus hijos. Éstos comieron con agrado a la carne de su mamá. Cuando terminaron de comer, su madre les dijo: "¡También a mí ya me comieron!" -Luego se murió-.

Después de la muerte de su madre, uno de los muchachos dijo: "¡Entiérrenme"! -Y fue enterrado vivo-.

Los demás, incendiando a su casa, se carbonizaron. Aquél que arrojaba muchas chispas se convirtió en Estrellas. Así de ociosos aparecieron las Estrellas. ¡Por eso dicen que cuando vemos a las Estrellas nos volvemos ociosos!

Así las Estrellas surgieron por la transformación de los hijos ociosos. Entonces la Luna llegó a tener sus compañeras y, ahora, andan todas juntas.

2. El orden de los astros

Actualmente, en los Andes, es frecuente encontrar diversos relatos míticos de origen que explican la aparición del Sol, la Luna y las Estrellas. Éstas últimas son resultado de la transformación de unos hermanos ociosos y antropófagos (ver Taipe 1992; Solís 1992).

En una temporalidad mítica primera, los astros y los humanos eran terrenales. El Sol y la Luna "engañaban" a las chicas y a los muchachos. Entre los pueblos de la región estudiada, una de las connotaciones semánticas de "engañar" es "seducir sexualmente" (1). En consecuencia, por razonamiento implícito, en el relato analizado, el Sol seducía a las mujeres y la Luna a los varones. Pero un día se cansaron de andar conjuntos. Aquí encontramos la causa mítica de la disjunción de los astros y éstos de los hombres, que conducirá hacia un nuevo orden, el orden presente, el que hasta ahora perdura.

El relato estudiado presenta una serie de correlaciones, oposiciones y diferencias temporales y espaciales; culturales y naturales.

Las correlaciones y oposiciones temporales las identificamos entre la antigüedad y la actualidad, entre el día y la noche. En la antigüedad, los astros y los hombres eran terrenales. Por tanto, el razonamiento implícito nos conduce a establecer que, en los primeros tiempos míticos, no existió la separación entre el día y la noche, porque los astros estaban conjuntos.

No obstante, el tiempo antiguo es desplazado por el tiempo presente, resultado de la disjunción del Sol y la Luna y sus respectivos ascensos al firmamento, al que posteriormente se sumarán también las Estrellas (de cuyo origen retomaremos más adelante). El razonamiento explícito establece la causa mítica de la división temporal en día y noche: Después del ascenso del Sol al firmamento le sigue la Luna, pero arriba se ponen de acuerdo que el primero "pasará" al día y la segunda "pasará" a la noche. Sinópticamente, las oposiciones manifiestas se ordenan del modo siguiente:

Antigüedad / Actualidad
Astros conjuntos / Astros disjuntos
Ausencia del día y la noche / Presencia del día y la noche

Por otro lado, el desplazamiento temporal tiene correlación con la transformación de los astros terrenales en astros siderales, mientras que los hombres continúan siendo terrestres. En consecuencia, la Tierra se correlaciona con abajo y se opone al Cielo correlacionado con arriba; asimismo, lo terrenal (habitáculo de los hombres) se opone a lo sideral (habitáculo de los astros). Esquemáticamente, las oposiciones manifiestas se ordenan del modo siguiente:

Tierra : abajo / Cielo : arriba
Terrenal : habitáculo humano / Sideral : habitáculo astral

Cuando el Sol y la Luna empezaron a "andar separados", "la Luna se había aburrido de andar sola en el cielo". Es decir, el astro nocturno necesitaba de compañía: la de las Estrellas, que también tienen un origen mítico terrenal.

3. El origen de las Estrellas y la metáfora de regresión del orden cultural al orden natural

Las Estrellas tienen su origen mítico en unos hijos ociosos que, en el relato que estudiamos, mienten, engañan y comen la carne de su madre, quien, después del desengaño sufrido, "... cortó sus muslos, preparó una comida y les sirvió a sus hijos. [Y] éstos comieron con agrado...".

Pero el descubrimiento de la afrenta que habían ocasionado, les lleva a uno de ellos a enterrase vivo, "los demás, incendiando a su casa, se carbonizaron. Aquel que arrojó muchas chispas se convirtió en Estrellas" que, en el empíreo, son compañeras de la Luna.

En otros relatos míticos de la misma zona, un mitema presenta la transformación de un hijo ocioso en Venus que popularmente se le denomina "Lucero del amanecer" y "Lucero del anochecer". En cambio, en el valle del Mantaro, en unos, igual que en el relato que analizamos, existe la transformación de los hermanos ociosos en Estrellas (de número indefinido) (ver Solís 1992); en otros existen algunas variantes; por ejemplo, en el sudoeste y este del mismo valle (en Chongos Bajo, Viques, Cochas Chico, Cochas Grande y Quilcas) los ociosos se transforman específicamente en la constelación Pléyades (esto es cuando los hermanos transgresores son siete) (Taipe 1992).

En otras variantes del mito, en el valle del Mantaro y otras regiones de los Andes, los ociosos se transforman en helada, granizo y viento (esto es cuando los hermanos transgresores son tres) (ver Córdova 1979 y 1986; Matayoshi 1982; Gutiérrez s.f.; García 1991; Granadino/Jara 1996).

Para comprender la cadena ociosidad, mentira, engaño y antropofagia como cualidades negativas de los hijos, es necesario señalar que como síntesis del trabajo productivo de las sociedades agrarias, la agricultura implica la laboriosidad y es construcción y realización humana, por tanto, pertenece a la categoría cultural.

En cambio, la ruptura implícita de la regla social fundamental de la laboriosidad, provoca también el quebranto de la veracidad y la honradez, y conduce a la muerte y destrucción; de ahí que la antropofagia, como efecto de la ociosidad, conduzca a la transformación de los transgresores en elementos naturales, en Estrellas; es decir, el canibalismo conduce a una sanción mítica haciéndolos perder la condición humana (ver Ansión 1987).

En consecuencia, el análisis precedente lleva a establecer la diferencia entre la cultura y la naturaleza. No obstante, la antropofagia surge del consumo cocido de la carne de la madre por sus hijos. Aquí estamos en presencia de una aparente paradoja, porque lo crudo pertenece a la categoría natural, mientras que lo cocido pertenece a la categoría cultural (Lévi-Strauss 1986). Sin embargo, la antropofagia, porque hace del hombre un alimento en vez de consumidor (Lévi-Strauss 1987), hace perder la condición humana de los hijos y los transforma en Estrellas que se convierten en compañeras nocturnas de la Luna. Por tanto, estamos ante una regresión metafórica del orden cultural al orden natural.

La ociosidad se asocia con la escasez y, quebrantando la solidaridad intergeneracional fundamental en esta cultura, coloca en peligro la producción y reproducción familiar. De ahí la existencia de una red de relaciones analógicas y metafóricas entre la ociosidad y las Estrellas. Si éstas son vistas en noches despejadas, se comportan como indicadoras de heladas, que a su vez se asocian con la escasez productiva, que puede poner en peligro a la reproducción doméstica (ver Taipe 1993 y 1996). Igual analogía presenta la ociosidad con los vientos, granizos y heladas, que como fenómenos climáticos que pueden afectar a la actividad agropecuaria.

La pérdida de la condición humana es reforzada por la presencia del incesto, en tanto que "comer" es una metáfora del acto sexual. De allí que, si los hijos comen a su madre, estamos de cara a las relaciones incestuosas, como la denominaría Héritier (1994), del primer tipo, caracterizado por intercambio sexual directo entre consanguíneos, que nos conducen a establecer lazos de homología con el "engaño" o la seducción sexual del Sol y la Luna a los humanos, pero que, además, da lugar a establecer conexiones de analogía como relación sexual entre mujer y las Estrellas (2).

4. Comentarios finales

Este trabajo nos aproxima a la cosmovisión de los hombres entre los que se produce, circula y recepciona el discurso mítico contemporáneo sobre "El Sol, la Luna y las Estrellas". De un lado, desde una serie de transformaciones temporales y espaciales, el relato explica el orden actual de los astros. Éstos están conjuntos inicialmente pero luego se disjuntan, dando lugar a la aparición del día y la noche y sus correlaciones con el Sol y la Luna respectivamente, marcando las diferencias y oposiciones entre arriba y abajo, entre lo sideral como habitáculo astral y lo terrenal como habitáculo humano.

Por otro lado, las Estrellas también tienen origen terrestre y se convierten en compañeras de la Luna, son el resultado de la transformación de unos hijos transgresores de un conjunto de reglas fundamentales entre los hombres. La ociosidad de los hijos provoca la secuencia de la mentira, el engaño y la antropofagia, esta última es causa de la regresión metafórica de la cultura a la naturaleza (hijos transgresores transformados en Estrellas).

Finalmente, además de explicar un determinado estado de cosas (el orden actual de los astros), el mito proyecta también sus propiedades normativas de las prácticas socioculturales de los hombres. De ahí que, mediante la presentación de castigos míticos, se inculque hacia la interiorización de la cualidad laboriosa o la ética al trabajo, seguida de la veracidad, la honestidad y la no-antropofagia. Normativamente, el valor axiomático que subyace a esta parte comentada del relato, es la solidaridad intergeneracional, que garantiza la producción y reproducción familiar.

Notas

1. En la región existen relatos que hacen alusión al "engaño" de seres sobrenaturales. Así, además del Sol y la Luna, el Wamani (dios montaña), la Laguna, la Sirena, el Wari (espíritu de los manantiales), el Gentil seducen indistintamente a varones y mujeres. Por otro lado, existen alusiones de seducción del perro, del murciélago, del ave dominico, del ratón, de la perdiz, de la víbora, todos con excepción de la perdiz, seducen sexualmente a las muchachas. Finalmente, existen relatos que aluden al rapto de las muchachas por el oso de anteojos y el cóndor.

2. Francoise Héritier (1994), al incesto del primer tipo, caracterizado por la relación sexual directa entre consanguíneos (heterosexual u homosexual), lo diferencia del incesto del segundo tipo, caracterizado por la relación sexual indirecta: ya no se trata del hijo que se acuesta con la madre, del padre con su hija o del hermano con la hermana; sino de la interdicción de una madre y su hija respecto de un mismo hombre (el padrastro o el yerno); es decir, si la hija se acuesta con el padrastro o la madre se acuesta con su yerno. También puede presentarse de la interdicción de un padre y su hijo respecto a una misma mujer (la madrastra o la nuera); es decir, si la nuera se acuesta con el suegro o el hijo se acuesta con la madrastra. Asimismo, pertenece a este segundo tipo el "cortocircuito incestuoso" de dos hermanas respecto de un hombre y simétricamente inversa de dos hermanos y una mujer (ver Xanthakou 1994).

Bibliografía

Ansión, Juan
1987 Desde el rincón de los muertos. El pensamiento mítico en Ayacucho. Lima, Gredes.

Córdova, Isabel
1979 Narradores de Junín. Huancayo, UNCP.
1986 Nueva literatura de Junín. Lima, Gráfica Santa Inés.

García, Juan José
1991 "Lo holístico, histórico y proyectivo en las tradiciones populares", en Folklore: Bases teóricas y metodológicas. Lima, CPCF/Lluvia Editores.

Granadino, Cecilia (y Cronwell Jara)
1996 Las ranas embajadoras de la lluvia y otros relatos: Cuatro aproximaciones a la isla de Taquile. Lima, Minka / Embajada Real de los Países Bajos / Kollino Taquile.

Gutiérrez, Benjamín
s/f Lecturas huancas. Lima, Tierra Adentro.

Héritier, Francoise
1994 "Presentación", en F. Héritier y otros, Del incesto, Buenos Aires, Nueva Visión.

Matayoshi, Nicolás
1982 Los tesoros de Catalina Huanca. Huancayo, Grupo Talpuy.

Lévi-Strauss, Claude
1986 Mitológicas I: Lo crudo y lo cocido. México, Fondo de Cultura Económica.
1987 Mitológicas II: De la miel a las cenizas. México, Fondo de Cultura Económica.

Solís, Mario
1992 Cuentos andinos peruanos y poemas. Lima, Dolorier Editores.

Taipe Campos, Néstor Godofredo
1992 "La papa: Relatos, costumbres, prácticas y creencias mágico-religiosas", Actas y Memorias Científicas: XI Congreso Nacional de Folklore y I Congreso Internacional Andino de Folklore, Vol. II, Huancayo, SEPAR/IRINEA/CPCF/UNSCH.
1993 "Concepciones campesinas sobre los fenómenos naturales de alto poder destructivo", Blanco y Negro, Revista Bimestral del Instituto Democracia y Trabajo, año 1, nº 3, agosto-septiembre, Huancayo.
1996 "Procesos elementales de socialización andina", Debates en Sociología, nº 20, 21, Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima.

Xanthakou, Margarita
1994 "El incesto: Sueño y realidades", en F. Héritier y otros, Del incesto, Buenos Aires, Nueva Visión.