HISTORIA
DE LA FILOSOFÍA
Introducción
1. Sentido de una «historia de la
filosofía»
El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo
hace la mentalidad personal desde la infancia hasta la madurez. El pensamiento no sólo es
producto de individuos; también cada grupo humano tiene su historia y modo de pensar
particular.
Todo pensamiento, obra literaria, artística,
científica o religiosa está enraizada en la historia: circunstancias económicas,
políticas, sociales, familiares, culturales, técnicas, etc. Esa es también una
característica del pensamiento occidental/europeo.
«...las filosofías son su propia época expresada en
pensamiento; pertenecen a su época y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el
individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jamás
podrá salirse verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel» [Hegel, Lecciones
de Historia de la Filosofía, I, 17-18].
Los filósofos, autores y corrientes filosóficas no son fósiles
intelectuales ni reliquias del pasado: sus ideas son una parte viva del pensamiento y
patrimonio intelectual de la humanidad, quizás de nosotros mismos, aunque no lo sepamos.
Entre todos, constituyen nuestra «segunda naturaleza», nuestro «nicho ideológico» en
sentido amplio. Las raíces de nuestro pensamiento se hunden hasta el s. VI a.C.
La Historia de la Filosofía puede parecer un bosque intrincado que cada
lustro es incendiado y una y otra vez es repoblado: Arist. derriba a Platón, Kant tira
por tierra las ideas de Hume, Marx deja tambaleando a Hegel... Resulta difícil saber a
qué atenerse. Pero no todo son hojas que caen: muchas permanecen durante siglos en el
árbol, y otras muchas cambian de color pero no caen.
2. Qué es la «historia de la filosofía»
Por lógica, debería
entenderse al final, con una visión de conjunto de todos los autores y corrientes.
Para Hegel, la filosofía tiene una unidad histórica:
es un caminar hacia la verdad, por más recodos que encontremos. No es un mero cúmulo
de opiniones, según las ideas caprichosas del pensador de turno. Cada filósofo
depende en sus ideas, argumentos y estilo de los anteriores, y hace posible la transición
al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas, pero orientadas en
una misma dirección final.
Cuando los filósofos estudian y afrontan problemas, han
pretendido tender hacia la verdad como horizonte. Se plantean los grandes interrogantes
del hombre: el conocimiento, la naturaleza, la estructura del mundo, la complejidad
del ser humano, la libertad y la ética... Creyentes o no, siempre han intentado
establecer un diálogo entre fe y razón, entre filosofía y teología, entre filosofía y
ciencia/cultura... en busca de la verdad y soluciones a los problemas.
Por tanto, la historia de la filosofía es ya filosofía:
no es mera exposición histórica/erudita de ideas, sistemas de pensamiento y
afirmaciones, sino búsqueda de planteamientos correctos y soluciones a los problemas, a
las incoherencias, etc.
En filosofía, todo es discutible: por principio, no
se admiten verdades sin haber sido previamente demostradas y razonadas. Incluso los hechos
históricos se discuten, en cuanto que pueden ser objeto de diversas interpretaciones.
Filosofía e historia son inseparables.
Con estas observaciones, la filosofía no debería
invitar al escepticismo ni llevar a un abandono de las propias creencias y prejuicios.
Más bien, debería suscitar una confianza en la razón y en la capacidad del hombre
para acercarse asintóticamente a la verdad y hallar soluciones -al menos
provisionales- a los problemas. Cada autor aporta una pieza al puzzle que podríamos
llamar verdad. Por tanto, los filósofos no piensan aisladamente; construyen sobre lo que
otros hicieron y aportan fundamentos a los que le siguen. Nadie posee la verdad absoluta,
pero todos la buscan. Algunos, convencidos de que no existen verdades absolutas, se
esfuerzan por aclarar los problemas y cuestiones parciales a su alcance.
Puesto que cada época hace posible la siguiente y
gracias a que un sistema cae puede surgir otro, las corrientes de pensamiento son visiones
parciales, nunca absolutas ni completas, de la realidad. Por tanto, no hay razón para
hundirse en el escepticismo (hay progresos en los problemas) ni hay razón para ser
dogmático (nadie tiene el monopolio de la verdad).
Puesto que la verdad se va alcanzando gradualmente y
requiere esfuerzo de reflexión, análisis y estudio, es preciso estar en estado de alerta
permanente. Estamos obligados a ser críticos, con nosotros mismos y ante todas las
informaciones que nos llegan del exterior. Como seres humanos, ninguno deberíamos
renunciar a ser filósofos, a buscar la verdad con espíritu crítico.
Cuando se mira en la historia y en el pasado, deberíamos
buscar aquello que no envejece, las ideas más vivas y geniales, porque muchas personas de
gran talento e inteligencia se han enfrentado antes que nosotros a problemas
fundamentalmente parecidos a los nuestros.
3. Qué se entiende por «filosofía»
De forma algo vaga e
imprecisa, se ha entendido por «filosofía», literalmente, el «aprecio o estima
[filós] de la sabiduría [sofía]», algo así como la curiosidad por saber. Y por
filósofo, «el amigo de la sabiduría», es decir, el aficionado a aprender, el que tiene
curiosidad por conocer.
Pitágoras, a quien se atribuye la invención del término, no quería
llamarse sabio, sino «amigo de la sabiduría». Según él, sólo Dios es sabio.
La sabiduría es la ciencia de Dios, y la filosofía lo es del hombre.
Para Aristóteles, todos los hombres tienden por su propia naturaleza
a saber. Por eso el deseo de saber pertenece a la esencia del hombre y todo ser humano
tiene algo de filósofo en lo más profundo de sí.
A lo largo de los siglos ha variado el significado y el contenido atribuido a la
Filosofía:
Antiguos: Por Filosofía entienden el conjunto de los saberes: Física,
Matemáticas, Geometría, Astronomía, Teología... Con los griegos se consolidó el tipo
de discurso argumentativo que hoy denominamos Filosofía.
Cristianismo: Distingue entre verdad natural o racional y verdad
revelada, entre Filosofía y Teología (St. Tomás).
Descartes (XVII): Considera la filosofía es un árbol, cuyas raíces son
la Metafísica; el tronco, la Física, y las ramas cada una de las ciencias particulares.
XVIII: Con la decadencia de la Filosofía Escolástica, la filosofía
queda reducida a la Metafísica. Ciencia y filosofía se contraponen como dos órdenes del
saber completamente diferentes, y esa estructura diferenciadora ha sido mantenida en
nuestras universidades.
Hoy no se habla de una filosofía global, sino de múltiples
áreas no siempre fáciles de ubicar en las dos grandes corrientes del pensamiento
filosófico reciente, la filosofía analítica (centrada en el estudio del
lenguaje, la lógica, la epistemología y la estructura de las teorías científicas) y la
filosofía hermenéutica, de corte más tradicional (centrada en las cuestiones
clásicas de la Fª, en la política, la moral, los sistemas y problemas metafísicos).
4. Cómo estudiar la Filosofía
- Refiriendo cada filósofo o sistema filosófico a sus circunstancias
históricas, porque siempre el contexto histórico influye en el pensamiento. Conviene
buscar y encontrar las conexiones históricas remotas y cercanas.
- Buscando la simpatía y la empatía con el autor:
adentrarse en el pensamiento del autor y esforzarse por
entender todas sus expresiones, términos y tesis. Sólo después de entenderle se le
podrá -y debería- criticar.
- La historia de la filosofía debería enseñarnos a pensar
desde lo que dicen los autores, y esto no tiene nada que ver con aprenderse de memoria
lo que digan. Cuando el objetivo es comprender y aclarar ideas, toda crítica contra
argumentos, ideas y términos oscuros o imprecisos será poca.
- Confiando en los propios conocimientos y capacidad
de crítica, pues a partir de 14 ó 15 años
cualquier individuo reconoce -o debería reconocer- si un argumento convence o no. Nadie
debería aceptar ideas de otros simplemente porque las diga alguien con autoridad o porque
muchos las comparten. El individuo adulto y maduro personaliza sus ideas y las somete a
examen crítico antes de aceptarlas definitiva o provisionalmente.
- Los filósofos deberían ser leídos directamente
en sus obras, no sólo a través de intermediarios
o libros de texto. Esta suele ser una filosofía «enlatada», donde otros han
seleccionado las ideas de interés -y no siempre con buen juicio-.
- Tras leer un autor, cada uno debería sacar sus propias
conclusiones personales. Es la única forma de adquirir un pensamiento propio, razonado,
maduro, y de evitar el psitacismo, el refugio en tópicos y lugares comunes, las jergas
huecas de pandilla o pueblo.
- Procurar distinguir las grandes cuestiones de cada época.
En la Historia de la Humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes focos:
- El Mundo (Ser,
Cosmos, Naturaleza, Estado, Política, Sociedad).
- El Hombre (antropología,
conocimiento, ética, política, Psicología).
- Dios (lo
sagrado, el sentido de la existencia, la justificación de la fe...).
Así, en la ANTIGÜEDAD, el mundo se reduce a cosmología; el hombre, a una
antropología elemental, un principio de ética; Dios es simplemente un principio
metafísico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta más importante que
Dios para pensadores como Aristóteles.
En la EDAD MEDIA, el mundo se reduce a sociedad
política, y ésta a Imperio; el hombre no se valora como ser independiente, sino como
parte de la naturaleza; Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade,
concretado en la religión como preocupación fundamental y la Iglesia como institución
omnipresente/poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre, p. ej. en Santo
Tomás.
Durante la EDAD MODERNA, el Estado surge como algo
independiente de la Teología; al hombre se le reconoce el valor de su razón y se inicia
un proceso de secularización que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre
aparece en primer plano, ocultando en parte a Dios y al mundo (Descartes).
En la EDAD CONTEMPORÁNEA, se establece
definitivamente la autonomía y valor propio del mundo y de la ciencia como modelo de
conocimiento; al hombre se le reconocen unos derechos inalienables sobre los que se
fundamenta su valor e igualdad fundamental con sus semejantes, y la Iglesia se independiza
definitivamente del Estado en los países occidentales. Parece que esta vez es la ciencia
la que predomina sobre el hombre, y serían muchos los autores.
